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主 题: 境界的局限(人气:290)
 沙迦转轮圣王打开沙迦的博客
1 楼: 境界的局限 09年06月22日08点45分


境界的局限

做事先做人。
当然做人有境界问题,有局限和各自的危害问题。

人们害人,其实满怀“好心善意”造就组织群体的腐败人心的扭曲的。
人们满口道德,其实都是为了自己的贪欲和恐惧而讲的,故而局限和危害甚大,亦我所言,不着道德的实相也。

何谓局限???

《荀子》云:

  孙卿子曰:“不然。臣之所道,仁者之兵,王者之志也。君之所贵,权谋埶利也;所行,攻夺变诈也,诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也。彼可诈者,怠慢者也,路亶者也,君臣上下之间滑然有离德者也。
  故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之若以卵投石,以指挠沸,若赴水火,入焉焦没耳。故仁人上下,百将一心,三军同力,臣之於君也,下之於上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸腹也,诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国,则将有四海之听。必将聪明警戒,和传而一。故仁人之兵聚则成卒,散则成列,延则若莫邪之长刃,婴之者断;兑则若莫邪之利锋,当之者溃;圜居而方止,则若盘石然,触之者角摧,案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也。而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒兰;彼反顾其上则若灼黥,若仇雠。人之情,虽桀、跖,岂又肯为其所恶贼其所好者哉!是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来告之,夫又何可诈也?故仁人用,国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,虑敌之者削,反之者亡。《诗》曰:‘武王载发,有虔秉钺,如火烈烈,则莫我敢遏。’此之谓也。”
......
  故齐之技击不可以遇魏氏之武卒,魏氏之武卒不可以遇秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义,有遇之者,若以焦熬投石焉。
......

所谓齐之技击未必就不能解决问题,但有其局限,遇上魏卒就暴露自身的问题了,危害也存在;
魏卒未必就不能解决问题,但遇上秦之虎狼之士就问题来了,对国家危害也有;
秦之锐士未必不能解决问题,但遇上齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队问题就来了,其对国家之害,在对外侵略攻击之时候且对手确实很多犯错问题使得可以顺利攻击的时候还算矛盾不明显,一旦攻守之势异也,一夫作难而七庙堕,身死人手,为天下笑者;
桓、文之节制之军未必不可解决问题,但遇上汤、武之仁义之师就暴露局限了,所以可以称霸诸侯而不可以称王天下。

政治权术谋略之局限,
如以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之若以卵投石,以指挠沸,若赴水火,入焉焦没耳。

孙膑亦云:
威王问九,田忌问七,几知兵矣,而未达于道也。吾闻素信者昌,立义……用兵无备者伤,穷兵者亡。齐三世其忧矣。

庄子有说剑,
有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。
庶人剑未必不能解决某些问题,但有其局限。
“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞑目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”




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警惕自己
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着于实相,顺天道,灭人欲,守拙抱朴,随缘。
觉悟自己,探索一切。

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 83772风之圣痕打开83772的博客
2 楼: Re:境界的局限 09年06月22日15点38分


境界吗?有些人很难有所提升






 
 
 记住该记住的,忘记该忘记的。改变能改变的,接受不能改变的 
快乐要有悲伤作陪,雨过应该就有天晴。如果雨后还是雨,如果忧伤之后还是忧伤.
从容面对这离别之后的离别。 
看见的,看不见的;记住的,遗忘了。生命中,不断地有得到和失落。 
看不见的,看见了;遗忘的,记住了。 
就在漆黑之中,给予一直期盼着我归去的您,奉上最后的,深深的一吻,别了,今生啊~不会再见了吧.
就像世世予您在奈河桥分别一样.心都被绞碎了,又要踏上永远也看不到尽头的轮回里。
泪水啊,泪水若能有用的话,若能止住我漟血的心。请哭瞎我这双眼眸!又何况?感受过太多的悲伤,
太多的绝望.到底还要付出些什么啊,还要哭多少次啊.才能祢补我这残缺的心。

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 寸草不生寸草不生打开寸草不生的博客
3 楼: Re:境界的局限 09年06月23日22点05分


过于高深了 愣是没看懂在说什么
悲剧,






 当时间过去 所留下的也许只会是尘土
 但是我不想只留下尘土
 所以我........

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