 沙迦（转轮圣王） 
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1 楼：
俭以养德、养命
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09年10月22日10点04分 |
俭以养德、养命
试想一下这个世界上的所有的钱和财富都是属于你个人的，会是怎样？你做出的最好的决定会是怎样的？可能会出乎你的意料，它还会是今天这个样子。世界的活力就是来自这样的财富分布。建国初期，延续了很长一段时间中国试图把财富归为一个所有者，并起名为“国有”。后来发现大家（的财富）都没有了，而这个虚拟的所有者“国”，在持有财富这个“格”上面并不存在。不存在一个持有所有社会财富的“格”。换句话说社会的财富必须是一个自然的持有分布。而这个自然经常被人类行为、欲念打乱，人类很多的变革也无非是发现了这个乱局又想恢复到自然。但知道这个“自然”的人并不多，于是政治思潮就这个乱局和矫枉过正之间震荡。
我们理解了“天理”，就会行为中庸。世界其实需要一个规则，世界其实自己造就了这个规则，那就是财富分配（分布、创造与取得）的规则。在今天就是市场规则。
但有比这更深刻一点的理解，那就是即使你通过市场经营赚了很多，这些财富在某个“意志”（指向客观结果对你最为有利的虚拟动机）上也不是属于你的，因为当你对属于你的财富实施支配的时候，这份自由经常显得过多了。人们在这过多自由的地方开始无法自持地犯错。这份自由本身就是罪过。
这不能归罪为钱财本身的问题，而是这份对自由的乱用带来的罪过。这一点不仅意味着这个自由（德行）的问题，而更说明人类对待财富如何持有的态度所存在的问题。
如果钱财支配的自由也需要受到“道”和天理的制约，那么钱财的拥有也就不再是今天的法律规定的所有形式。法律规定的“拥有”其实质是支配它的人类意志的出处，但这份意志本身其实也并不自由。或者你强行违背这个来自自然的意志，那么表面的享受、荣华富贵还需要你支付穷人不必支付的代价。在这一点上，穷人是富有的，除非他总是羡慕富人而失去自我的正常意识，除非他不去为获得财富而做出应有的积极努力，除非他在自卑中生活，除非他受到着想入非非又无法实现的折磨。
“富有”的一个可靠的形式，使你需要的时候可以去取，而取到财富的障碍应该是可以克服的。这里谈到的财务自由首先是指人的“可变现的能力”。那些认为必须提前积累起财富以备不时之需的假设是错误的，一方面在你为了积累而努力的途中，你失去了你自以为可以控制的“意志的自由”；二来，这份自由本身会导致你人格（情感、认知、判断、思考、行为）无法预料的改变。这在另一个层面、侧面，诠释着“君子爱财，取之有道”。这个“取之有道”的道，并不简单。
除了这个随取财富的能力，接下来就是不积财货的智慧。古人对这个积累的上限是有感觉的，他们以“命”表示。到底积累多少财富在身边是合适的，这没有一个统一的标准。这与你的“需要能力”有关。这个需要能力指的是你的气魄、心胸，你到底意欲何为（用途）。前面说了随用即可以取得，这是赚钱的能力，这里第二点讲的是财富积累的限度所受到的规约来自你的用途，间接地来自于你的气度或者是你的命。
还有第三点，那就是你的德行。这些修炼，即自我控制，即一种必持之戒，就是你的花费方法。你对财富的支配与使用的方法是从主观方面需要把握的。
总结起来：你必须发展随时可以赚钱（取用）的能力（可以是投资、经营或者高级劳动）；你应该清醒作为家财积累的上限（很多企业股权财富可以持续积累没有上限，但这在天理上不属于我所说的积累。此时你的财富态度，应该明白这些财富属于社会。任意支配是不可能的，或者损伤你的寿命、德行的）；第三，用财方法造就和显示你的德行。这个德行还会是你的命运。
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