 望界（人是植物）
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一出后现代主义闹剧，一盘后现代主义大...
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04年11月28日23点00分 |
一个月前，全世界的报纸头条无一例外的登上了两个男人的照片，其中一个叫布什，另外一个，名叫克里。于是，地铁站，餐厅，超市，或者星巴克里的某个角落，这两个名字总是不请自入的钻进你的耳朵，不论你是否愿意。
而最终，那个名叫布什的男人笑到了最后，而克里则含着眼泪退出了这场政治肥皂剧之中，随之破灭的，还有他伟大的政治抱负和理想，至于布什，还有四年。
一个巴勒斯坦人在法国一家医院吐出了他的最后一口气，象往常一样，他的照片仍然会出现在你所能看见的任何一个角落，不过这此，不是因为某个民族冲突或者反战争游行，而是他的死亡。他带着标志性的微笑退出了烦乱复杂的中东政治舞台，他的名字叫阿拉法特。
两天前，上海的某个角落出现了扎堆的花花绿绿的善男信女，他们神情潇洒的走过一条红色的地毯，第二天，这些场景出现在时尚频道的黄金时段，以及一些杂志的封面，标题是：2004莱卡风尚大典……
………………
这就是我们的世界吗？
眼前的这本书名叫《一个后现代主义者的谋杀》，如果我象往常一样，以一种挑剔的眼光看待这本所谓的“侦探小说”，那么我只会得出这样一个结论：操他妈的后现代主义。满纸荒诞离奇的梦呓般的对话和东拼西凑的叙事结构，整个故事象一个荒诞派戏剧，如此杂乱无章的文本却因为一个谋杀案而最终变成一个彻头彻尾的闹剧，你可能在福柯的著作中看到过当中的某个章节，或者在德里达的一次讲座中看到过里面某句对白。而阿瑟.伯格在开篇也坦诚的告诉读者,这本书和秉承了这样一个后现代主义传统:拼贴主义.
如果有人想要用一篇论文来列举出“后现代主义”这个词汇所函盖的领域，那么可以肯定的是，这篇论文的长度不会低于《红楼梦》。1917年2月的某一天，一个名叫杜尚的男人给纽约独立艺术家协会美展厅寄去了一个瓷制小便器，取名为“泉”。而后，他在一幅达芬奇的画座《蒙娜尼莎》的赝品中，给那个人们研究了几百年的女人的嘴角添上了两撇小胡子。他就这样玩世不恭的嘲弄着传统艺术，可笑的是，这些举动为他的名字加上了这样一个后缀：后现代主义之父。
二战之后的短短几十年，人类以前所未有的速度改变着这个世界和我们所称之为“社会”的地方。信息爆炸，经济战争，跨国企业，以及第三世界的工业化进程……与此同时，我们的身边也正在出现翻天覆地的变化：同样一家电影院，上午放映伯格曼的的某个获奖作品，而下午，可能变成了《指环王》；同样一家音像店，星期一传出来的声音是“披头四”的“HEY JUDE”，而星期二，却改播“F4”；书店的某个角落，尼采的名字出现在卫慧和绵绵的旁边。……无论你愿意与否，你的生活正在变成一场没有标准的拼贴游戏，你无法分清媒体究竟是在在反映着社会还是在改造社会，人们迷恋着范思哲香水和麦当劳的快餐，然后在休息日去电影院看一场韩国电影：所有的杂乱无章的活动构成了一个离奇荒诞的故事，这就是我们的生活。
书中引用了鲍德里亚的一句话“电视并不是当做社会之镜，而恰恰相反：社会才是电视之镜。”而到了今天，网络开始取代了电视的地位。你只需要到街上听听少男少女们嘴里哼着什么，便会知道网络上最近流行哪些歌曲。“元叙事”早已被超现实一般的社会生活历史化，所以福柯这样说到：作为主体性存在的人已经死了。这是否是对现代主义的颠覆？或者是一种延伸？一百年前，随着尼采的一声“上帝已死”，人类开始慌乱的重新审视自己的所有的价值标准，于是，哲学，文学，艺术，诸如此类的所有领域都异乎寻常的纷纭，存在主义以其无孔不入的强大力量冲击着人们的意识，他们以一种标志化的东西来归纳人性，它就如同我们的指纹或者DNA一样不可重复，主体性成为人的唯一符号，而到了后现代，这种观点被彻底颠覆，主体性存在的个人已经成为传说，天方夜谈一般的幻想物。后现代主义者们将上帝的缺席篡改成了自我的缺席。
书中所出现的所有人物，格罗齐，肖莎娜，阿伦或者富士宫，皆有一个共同学术背景：后现代主义。或者是拍后现代主义电影，或者写后现代主义小说，或者著后现代主义学术论文，或者做后现代主义教授，他们每个人的生活就是一个完整的后现代主义版本，亨特警官从格罗奇书中找到的几封信件似乎更能看出作者恶作剧一般的后现代主义作风，几封信分别是寄给哈贝马斯，利奥塔，鲍德里亚，杰姆逊等人，作者试图以极短的篇幅来阐述这些人的学术观点。在学者之中，后现代主义一直没有定论，直到今天，这个话题仍然在学术机构里引起专家们的兴趣和争议。甚至后现代主义者们之间的观点差异比其之于现代主义的差异更大。而另外一个不可否认的事实是：后现代主义正在将原本艺术与非艺术，大众文化和精英文化之间的差异模糊，像杜尚的达达主义所主张的那样，艺术就是生活，生活就是艺术，原本高高在上的站在象牙塔顶端的主张美学高修养的现代主义艺术拉了下来，代替他们的是广告文化，大众艺术，商业化，市场化，这正是后现代主义之中最时髦的一个词汇的阐解：颠覆。所以，凯尔纳会说：后现代艺术是琐碎的和折衷主义的，混杂了从“极盛现代主义”和“流行文化”的种种形式，颠覆了美学的边界，……在某些情况下，则是被彻底的虚无主义所取代。他们的主张是与一切传统宣战，与一切经典宣战，甚至是否定一切，达达主义正是在这样尴尬的局面下退出了历史舞台：否定了一切，也不可避免的要否定自己，也正是因为如此，中国的相当一部分批评家们对后现代主义总是坚决的进行批判，因为迄今为止，谁也没有在后现代主义当中找到任何积极的东西。
《一个后现代主义者的谋杀》同样如此，我们所能看到的，只是一场没有束缚的文本，人们像观看闹剧一样观看着这个后现代小说，故事的结尾，作者耍宝一般的引进了一种古老的无限循环的叙事模式：书中的第一段话再次出现在最后一个章节。这本书中没有任何作者“自我”的东西，只是一个荒诞的大杂烩，一场瞥足的颠覆活动，一出故弄玄虚的戏剧……而所有这一切，却又构成了一种独特的“后现代主义”视角，后现代性更多的是体现在文本的经验层次，而非文本本身。整本书也为其中众说纷纭的哲学见解做了总结性的注脚。
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※来源: 【 推理之门 Tuili.Com 】.
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