还原历史的演义

——陈渐《大唐泥犁狱》书评

华斯比

读罢《大唐泥犁狱》，我的视线重又定在那一行不起眼的文字上——本书根据《西游记》第十回“唐太宗地府还魂”演义，思考了好一阵儿，我才将这篇书评的名字定为《还原历史的演义》。

《大唐泥犁狱》是陈渐老师第一部古代背景的悬疑小说，而且是一部根据《西游记》演义而成的小说。作为一种小说体裁，“演义”是指根据史传、融合野史经艺术加工敷演而成的一种通俗的长篇小说。众所周知，《西游记》本身就是一部演义小说，其中有许多虚构的成分，那这部根据其中的章回演义而成的小说会更加虚幻吗？我的书评题目已经给出了答案！

读这部书，自然要和《西游记》的相关章回比照阅读才有趣味。

《西游记》第十回中，唐太宗阳寿已尽，堕入地府。判官崔珏私自篡改生死簿，给太宗加了二十年的阳寿，并送其还阳。直送至超生贵道门，崔判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”

后来的故事大家都知道了，自然是唐太宗大办水陆大会，招来了全国的高僧。在众高僧里面，又“海选”出了唐僧陈玄奘法师主持讲授小乘教法，然东土佛教的所谓小乘教法“度不得亡者升天”，而大西天天竺国大雷音寺我佛如来处却有大乘佛法三藏，“能解百冤之结，能消无妄之灾”。

由此可以看出，《西游记》中唐僧去西天取经虽然是为了普度众生，但根本目的还是“效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”

然而根据历史记载却不是这样的，玄奘不是贞观十三年奉旨前去西天取经的，而是提前十年就偷偷从长安出发了，目的只是单纯地为了寻求佛法，答疑解惑。《大唐泥犁狱》还原了“唐僧取经”的真实样貌。

作为一部历史悬疑小说，《大唐泥犁狱》最大的特点就是给人以很强的真实感，这种真实感一方面来源于小说中涉及到的初唐的史实、当时的佛教文化（包括对泥犁狱的介绍）、社会民俗等内容；另一方面作者又根据这些史料进行推理和想象，并以此来窥探隐藏在历史背后的真相，这些真相看似虚幻，但可能要比我们所认知的那些胜利者书写的历史更加真实可靠。所以，亦真亦幻才最真实，让人既不好轻易否定，也不敢轻易相信，徘徊在信与不信的迷惑之间，给人更多思考的空间。

以《大唐泥犁狱》第十五章《这一夜，魂入幽冥》为例，真实感强烈到让读者和唐太宗一样以为小说中的泥犁狱（即十八层地狱）是真实存在的。地狱本是宗教上的说法，是虚幻的，不是客观存在的，但小说中的唐太宗被人设计，进入了所谓的地府，真实游历了地府，但这个地府却不是真正的幽冥，而是人为制造出来的，等他“还阳”之后，地府被毁，他又找不到它存在过的确凿证据，所以才给人亦真亦幻的感觉，这也是作者的高明之处。

其实，相比于现代背景的悬疑推理小说，我更喜欢古代背景的作品，由于现代刑侦技术的存在，使得前者故事中的案件侦破和谜团的揭秘更依赖于技术而不是人本身。古代没有指纹鉴定和DNA鉴定，只有仵作的验尸技术还算得上有些技术含量，直到南宋宋慈的《洗冤集录》出现，才形成了法医学理论的雏形。所以古代的断案基本依靠的是断案人细致的观察力和高超的逻辑推理能力。

可以说，古代背景的悬疑推理小说，剥离了用来侦破案件的技术的因素，突出了另外两个重要的因素，即人物和故事。有时候这些人物是历史上真实存在过的，而小说中的故事根本就是哪一段未解的历史谜案或所谓既定的历史。历史和悬疑推理，有些时候是密不可分的，甚至历史小说和悬疑推理小说（甚至历史科幻小说，如钱莉芳的《天意》《天命》）在创作上还有其共通的地方。

正如日籍华裔作家陈舜臣先生在《推理的乐趣》一文中指出的：“所谓推理小说，岂不就是史料与作者的推理及虚构的混血儿吗？”又说“以史料为基础，将史料加以重新组合、照应、再加上作者的推理，这岂不就是历史小说的基本写法吗？”

未解的历史谜案可能有许多种解答，正史记载的未必真，野史传说的也未必假，所谓既定的历史也未必是唯一正确的解答。所以，作家们乐于去创作有关历史（尤其是古代历史背景）的悬疑推理小说。而在这些作品中，有关唐朝的作品可以说是最多的也是最为经典的，如：高罗佩的《大唐狄公案》、陈舜臣的《长安日记：贺望东探案集》、伴野朗的《长安杀人赋》等。

而现在，我要在这个经典的书单上添上一本书——《大唐泥犁狱》。

《大唐泥犁狱》真实地还原了暗流汹涌的初唐景象，帝王、名僧、才子、权臣，纷纷粉墨登场，百年佛运和大唐江山被放在了天平的两端，孰重孰轻？玄奘又该怎样抉择？

小说将演义还原为“历史”，让我们透过传说的迷雾一窥历史的真相。

2011年11月23日凌晨

写于上海